海外人类学田野调查记——泰国之行 20世纪80年代初，“人类学”对许多

海外人类学田野调查记——泰国之行
20世纪80年代初，“人类学”对许多中国人来说还是陌生的学科。怀着对人类学的好奇与憧憬，我报考了中大人类学系。进入中大后，在梁钊韬先生、容观瓊先生等人类学界老前辈的亲切教诲下，我和同学们开始系统地学习人类学的理论与方法，逐渐对人类学有所了解。记得容先生多次对我们说：不要当坐在安乐椅上的人类学家。田野工作是人类学研究不可缺少的。老师的教诲，我一直铭刻在心。毕业后我曾多次到过西藏、云南、贵州、四川及海南等民族地区地进行社会调查；还到过泰国的苗族村寨、加拿大的第一民族保留地进行实地考察。回顾这些年来所从事的田野调查，真是有苦有乐。由于工作的需要，我们有时要去比较偏僻的村寨,爬山涉水、日晒雨淋、吃苦受累是常有的事。在调查中，还会遇到各种各样的生活与工作方面的困难。即使在国外做田野也不例外。在泰国苗族村寨做调查期间，生活条件比在国内的西南农村地区做调查时还要艰苦。虽说田野工作比较辛苦，但苦中有乐，乐在其中。每一次有意义的社会实践，都是人生一笔宝贵的财富。在长期的田野调查中，我接触了不同历史文化背景的民族，领略到多姿多彩的民风民俗，真正体会到“读万卷书，行万里路”的寓意之深。
2004年，我有幸得到亚洲奖学金基金会“亚洲人研究亚洲”项目的资助，赴泰国清迈大学进行学术访问。我的研究内容是关于泰国苗族妇女与社会性别。这个研究主要是从苗族传统的婚姻制度和生育文化的实践来分析苗族的性别角色，并探讨社会经济的变迁和现代教育的发展对其社会性别关系的影响。泰国苗族与中国苗族同源同根，大约在19世纪中晚期苗族迁入泰国。他们自称为“Hmong”，“苗族”是他称。泰国苗族人口规模在北部山地民族中名列第二，主要分布在泰国北部的清迈、清莱等12个府的253个村子。泰国的苗族分为两个支系：白苗和青苗。这两个支系除了在方言和服饰方面有区别外，其它的文化特征是相同的。为了全面了解泰国苗族的生活状况，选择了一个白苗村和一个青苗村为调查点。
昆岗拉村的经济转型
昆岗拉村位于泰北著名的自然保护区因特侬山上。四月中旬的一个清晨，我同清迈大学的苗族学生晓阳一起搭乘公共小卡车来到昆岗拉村。在车里我们遇到了几个昆岗拉村的村民，开始与他们攀谈起来。其中一个50多岁苗族妇女很健谈。她向我们聊起了她的家庭。她14岁结婚，生有7孩子，4女3男。她的丈夫因涉及毒品问题，被判刑7年。家里少了一个主要劳动力，生活有些困难。两个大女儿已出嫁，三女儿初中毕业后想继续读书，但由于家里缺少劳动力，她不得不辍学回家劳动。从这位妇女的谈话中，我们感受到了毒品对她的家庭造成的严重灾难。苗族与其他山地民族一样，遭受了毒品带来的危害。过去这一带种植罂粟。种罂粟一般是在11月份撒播，次年的3-4月份就可以收获。其间不必管理，被人们称为“懒汉庄稼”。但是，那些年罂粟并没有给村民带来财富，他们依然穷困潦倒，生活十分艰难。而且，有些村民还染上了毒瘾。停止种植罂粟后，山顶的国家公园开辟一小块地种罂粟供游客参观。绚丽的罂粟花留给人们的只是痛苦的回忆。
2004年的昆岗拉村有170 户，245个家庭，总人口为1104人。泰国实施替代作物的发展计划在这里实施以来，村民的经济收入来源于种花、种蔬菜、种水果及做生意。泰国政府提倡旅游资源的开发必须本着开发与保护并重、吸收当地居民参与并得到实惠的原则。这些年来，随着因特侬地区生态旅游的发展，一些苗族村民在旅游部门当导游或做临时工；有的村民在公园附近卖花、纪念品和食物给游客。旅游业的发展给当地村民提供了挣钱的机会。
随着公路建设的改善，村寨与城市的往来十分方便，村民逐渐学会了做生意。这个村子有50多户人家都在公路边的集贸市场上摆摊卖纪念品、食物、花卉及土特产。我们在集市上发现绝大部分摆摊者都是妇女，岁数最大的有70多岁。中老年妇女做买卖时都懂一些泰语和简单的计算。当遇到不通语言的外国游客时，她们就用计算器显示数字或拿出同样的货币单位向游客表示该付多少钱。没有游客时，守摊的妇女们一边做针线活，一边互相聊天，交流做买卖的经验。一派其乐融融的景象。
在村边的集市上我们遇到了能说一些云南方言的泰国苗族老杨。老杨热情地邀请我们去他家的小卖店坐一坐。老杨的家族来到泰国已有七代了。他有二男一女。大儿子在云南读过中学，后回到泰国读大学。老杨曾经参加过泰国共产党，担任过该村村长，接待过泰国国王及政府官员的来访。他来过中国两次，曾见过郭沫若先生。他的妻子是一位能干的苗族妇女。担任过村委委员，参与管理这个集市，处理村民之间的小纠纷。她学过一些泰文，可以听、说、读，但不会写。
在昆岗拉村，我们住在了晓阳的亲戚家。房东男主人是来自外村的上门女婿。在以男性为核心的苗族社会里，上门女婿是少见的现象。房东一家人都是基督教徒。他们家在路边开了一个小饭馆，有一些收入，日子过得还不错。家里摆设的一套组合家具很像中国80年代城里流行的那种款式，看起来很眼熟。与其他泰国人的家里一样，房东家的墙上也挂着泰国国王及王后的画像。苗族移民在适应新的环境中深受泰国主流文化的影响。
麦沙埋村的成人教育
我的另一个调查点是麦沙埋青苗村。该村位于素帖国家森林保护区内。2004年该村有205户，316个家庭，总人口为1681人。过去村里大多数中老年妇女几乎没有上过学校。后来当地政府在村里办泰文扫盲班，一些没有上过学的妇女参加扫盲班。然而，还是不少中老年妇女依然只会听说泰语，不会读写。
随着社会的发展，当地妇女逐渐从家户领域进入公众领域，她们为了适应社会环境的变化，不断提高自身的适应能力。一些中老年妇女也通过在村里的成人班学习一些有用知识。麦沙埋村文化中心开办了一个成人学习班。10名年龄30～50多岁的妇女报名参加。她们都有听、说泰语的能力，在成人班主要是学习读、写泰文，以便在城里做生意。
村文化中心原来没有固定的地址，仅是在周末利用小学的教室上课，后来搭建一间简陋的平房供使用。上级给了村里一笔经费，用于发展成人教育。老师每月有2000泰株的报酬，村民来上课是免费的。本村有3名女性曾经当过泰语老师。一个星期天上午，我们去文化中心，看见4名妇女正在认真学习。一个33岁，一个44岁，2个50多岁。看得出来：这些妇女学习文化课的热情还是很高的。其中一个妇女告诉我们：她10岁那年，村里成立了小学。她进校读了一年，后来家里添了一个妹妹，父母就让她辍学回家劳动。17岁那年她嫁到麦沙埋村，生育两男一女。因前夫吸毒、打骂她，与之离婚。尽管她已有孙子，还是抽空来参加成人学习班，希望多学一些东西。
泰国政府最初的社会经济发展计划并没有考虑到妇女的利益。近30年多来，正如其他山地民族一样，苗族妇女被纳入了社会经济发展计划内，妇女有了更多机会接受各级政府提供的培训项目，这有利于提高了她们的自信心和适应社会经济变迁的能力。成人教育对于生活在乡村的苗族妇女来说是提高她们的文化水平、增强谋生技能的一个重要途径。
清迈市场上的苗族女商贩
苗族“男尊女卑、多子多福”的传统观念导致生育率很高。在泰国的山地民族中，苗族人口的增长率高于其他民族，人口的迅速增长与耕地的缺乏十分矛盾。而且，有些苗族村寨分布在国家森林保护区。为了保护自然环境与资源，为了增加家庭收入，发展非农业生产是很必要的，于是，经商成了一个很好的选择。
清迈是泰国北部的政治、经济和文化中心。泰北旅游业的蓬勃发展使苗族妇女的生活发生了改变。过去，苗族妇女被局限在家户领域，她们很少离开自己的家和村子。在清迈市区很难看到苗族妇女的身影，随着苗族传统生产和生活方式的变迁及清迈旅游业的发展，苗族妇女积极投身于商品经济的大潮。如今，在清迈夜市及周末市场，苗族女商贩就像一道亮丽的风景线，格外引人注目。她们卖的东西都带有民族特色，或是民族服饰，或是刺绣的工艺小包。通常老年妇女还穿着民族服装，年轻人一般不穿民族服装。
夏季的一个晚上，我们来到了熙熙攘攘、热闹非凡的清迈夜市，随机采访了几位苗族摊主。第一位摊主是一位20多岁的女青年，初中毕业，已生育2个女儿，来自另一个府。她的婆婆在夜市经商已有20来年，她接替婆婆在夜市做生意。她说：在夜市的收入每月可挣5000～10000泰株。做生意钱挣来的钱除了留下一部分流动资金由她掌握外，其余的都交给丈夫管理。我们看到：当外国游客来买东西时，她能用简单的英语、日语招呼客人和讨价还价。
另一个摊主是一对中年夫妇。他们经营各种镶有苗族刺绣的手工艺品。摊主说这些苗族手工艺品是村民做好后，他们收购来在夜市上出售的。夜市的收入在旺季每月有2万泰株，旅游淡季大约有几千泰株。他们家在街边的摊位不需付租金，每天只需交5泰株的卫生费，每月大约付200泰株的电费。男方的家庭在夜市卖东西已有10多年了。这个妇女结婚后，丈夫家的小买卖就由作为儿媳妇的她接管。他们家在清迈市区买了一块土地，修建了一栋泰式建筑的楼房，大约化了100万泰株。尽管这个男子仅仅读过小学三年级，他的妻子没过上学，但他们也会用简单的英语、日语和中文招呼客人和讨价还价。这些外语都是在实践中学会的。据他们说：在夜市经商的苗族大约有100家，大多数在夜市经商的苗族妇女都是来自麦沙埋与都布依这两个村。当时，麦沙埋大约有50多户在清迈夜市卖东西。一些经商者白天在村里干农活，晚上在夜市卖东西。他们既是农民，也是商人。一些苗族妇女以经商为业，成为名副其实的商人。
调查发现：泰国政府对山地民族的同化政策以及社会经济发展项目的实施，引起了苗族社会经济文化的变迁。20世纪60年代末期以来，在苗族地区实施根除罂粟的种植、减少森林的破坏、提高当地人民的生活水平的泰国皇室计划。随着这些发展计划的实施以及取得的成效，加快了当地社会经济发展的步伐，苗族从不断的迁徙向定居生活方式转变。现在，几乎每一个苗族村寨都通公路、通水、通电。每一个村子的适龄儿童都能就近上小学，有的村子还有初中。受教育不再是男孩子专利，接受中高等教育的苗族女性人数逐步增加。

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ต่างประเทศ - พัณฑ์สามารถจำเดินทางประเทศไทย ในปี 1980 ช่วงต้นของศตวรรษ 20 "มานุษยวิทยา" จะยังไม่คุ้นเคยกับเรื่องจีนมาก อยากพัณฑ์และคิด ฉันลงทะเบียนในวิชามานุษยวิทยาของมหาวิทยาลัย หลังจากป้อนขนาดใหญ่ เหลียง Zhaotao นายร้องกวน瓊นักวิชาการเช่นสอนเยี่ยมทหารผ่านศึก เพื่อนร่วมชั้นของฉัน และฉันเริ่มระบบศึกษาทฤษฎีและวิธีการมากความเข้าใจของมานุษยวิทยา มานุษยวิทยา จำถ้า ครั้งแล้วครั้งเล่า เราอาจพูดว่า: นั่งที่พนักนักมานุษยวิทยาไม่ ฟิลด์งานเป็นสำคัญเพื่อการศึกษาของมานุษยวิทยา คำแนะนำของครู ฉันได้เสมอฝังในจิตใจ หลังจากจบ ผมมีพื้นที่ชนกลุ่มน้อยทิเบต ยูนนาน กุ้ยโจว เสฉวนและไหหลำการสำรวจสังคมเยี่ยมชมหลายครั้ง ยัง เยี่ยมชมเมียโอไทยวิลเลจ จองแห่งชาติแรกของแคนาดาสำหรับการทัศนศึกษา รีวิวปีที่หมั้นในการสามารถถูก bittersweet เนื่องจากงานที่ต้องการ เราบางครั้งต้องไปหมู่บ้านไกลมาก pashansheshui สภาพอากาศ endures มักจะเป็นสิ่ง สำรวจ จะพบทุกประเภทของความยากลำบากในชีวิตและการทำงาน แม้ในต่างประเทศฟิลด์จะมีข้อยกเว้น หมู่บ้านม้งไทยในระหว่างการสอบสวน สภาพความเป็นอยู่มากกว่าในชนบทของประเทศตะวันตกเฉียงใต้สำหรับการวิจัยยาก ในขณะที่ฟิลด์งานหนักพอ แต่ความเจ็บปวดเพลงเพลิดเพลินไปกับการ ปฏิบัติทุกสังคมมีความหมาย คุณค่าของชีวิตได้ ระยะยาววิทยา ฉันเรียนรู้พื้นหลังแตกต่างกันของประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรมของกลุ่มชน ชื่นชมประเพณีพื้นบ้านมีสีสัน ชื่นลึก "อ่านหนังสือ ห้อง traveled พัน" ของความหมายในปี 2004 ฉันไม่โชคดีพอที่จะได้รับทุนการศึกษามูลนิธิเอเชีย "เอเชียศึกษาในเอเชีย" โครงการเงินทุนในมหาวิทยาลัยเชียงใหม่ประเทศไทยในการเข้าศึกษา งานวิจัยของฉันเกี่ยวกับม้งไทยผู้หญิงและเพศได้ ศึกษามาจากสถาบันการแต่งงาน และวัฒนธรรมรองเรืองเมียโอม้งดั้งเดิมฝึกวิเคราะห์บทบาทเพศ และตรวจสอบการเปลี่ยนแปลงที่พัฒนาสังคม และเศรษฐกิจสมัยใหม่และการศึกษาผลกระทบของความสัมพันธ์ทางเพศที่ ไทยกับจีนเมียโอม้ง cognate ราก ประมาณในช่วงปลายศตวรรษม้งในประเทศไทย พวกเขาเรียกตัวเอง "ม้ง" และ "เมียโอ" เขากล่าวว่า ไทยอันดับที่สองในประชากรม้งเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ในภาคเหนือภูเขา ส่วนใหญ่ในประเทศไทยจังหวัดเชียงใหม่ เชียงราย และจังหวัดอื่น ๆ 12 ในหมู่บ้านทางเหนือของ 253 ม้งไทยแบ่งออกเป็นสองสาขา: เมียไบโอและหนุ่มสาว เชื้อชาติที่สองยกเว้นในภาษา และเครื่องแต่งกายความแตกต่าง ลักษณะวัฒนธรรมอื่นเหมือนกัน เพื่อเข้าใจชีวิตเงื่อนไข ม้งไทยเลือกหมู่บ้านเมียโอขาวและจากการสำรวจหมู่บ้านนักกีฬาหมู่บ้านแก๊ง Kun ในประเทศในช่วงการเปลี่ยนภาพวิ Kumgang ในธรรมชาติ สำรองของภาคเหนือมีชื่อเสียงจอห์นเลนนอนบนภูเขา เช้าวันหนึ่งในกลางเดือนเมษายน พร้อมยางเสี่ยว นักศึกษาม้งที่เชียงใหม่มหาวิทยาลัยเชียงใหม่ ฉันไปรถบรรทุกขนาดเล็กมา Kumgang หมู่บ้าน ในรถ เราพบชาวบ้านบางหมู่บ้านแก๊ง Kun เริ่มต้นการสนทนากับพวกเขา หญิงม้งมากกว่า 50 อย่างใดอย่างหนึ่งช่างพูด เธอบอกเราเกี่ยวกับครอบครัวของเธอ เธอคือ 14 ปีจะแต่งงานกับ และเด็ก 7 หญิง 4 และชาย 3 สามี ปัญหาเกี่ยวกับยาเสพติด ถูกพิพากษาถึง 7 ปี สำคัญครอบครัวแรงงาน ปัญหาบางอย่างในชีวิต สองสาวที่แต่งงานแล้ว 3 สาวที่จบศึกษาจากมัธยมตอนต้นต้องการให้อ่าน แต่เนื่องจากขาดแคลนแรงงานที่บ้าน เธอก็โผเข้ามาทำงาน จากการสนทนาของหญิง เรารู้สึกว่าภัยร้ายแรงที่เกิดจากยาเสพติดครอบครัวของเธอ ม้ง เช่นคนอื่น ๆ สงวน ได้รับความเดือดร้อนความเสียหายที่เกิดจากยา เพาะปลูกฝิ่นในพื้นที่นี้ในอดีต ป๊อบปี้ในเดือนพฤศจิกายน มักแพร่กระจาย 3 - ในเดือนเมษายนของปีต่อไปนี้สามารถจะเก็บเกี่ยว ไม่จำเป็นต้องจัดการหลักสูตร เรียกว่า "ขี้เกียจพืช" อย่างไรก็ตาม ในปีป๊อปปี้ฝิ่นได้นำอีกมากมายให้กับชาวบ้าน พวกเขาจะยังคงยากจน ชีวิตเป็นเรื่องยากมาก ยัง ชาวบ้านบางส่วนได้ยังติดยาเสพติด หลังจากที่คุณหยุดการเพาะปลูกฝิ่นป๊อปปี้ อุทยานแห่งชาติสูงสุดเปิดชิ้นส่วนเล็ก ๆ ของของป๊อบปี้เที่ยวชม งาดำใบสวยงามมีความทรงจำที่เจ็บปวดเท่านั้น2004 Kun แก๊งหมู่บ้านครัวเรือน 170 และครอบครัว 245 ประชากรของ 1104 ประเทศไทยเพื่อดำเนินโครงการพัฒนาทางเลือกที่นี่ เพราะรายได้ของชาวบ้านที่นำมาปลูกดอกไม้ และผัก ผลไม้ และทำธุรกิจ รัฐบาลไทยส่งเสริมการพัฒนาต้องจ่ายความสนใจเท่าการพัฒนาและการป้องกันของทรัพยากรการท่องเที่ยว หลักการของประชาชนในท้องถิ่น ต้องมีส่วนร่วมในผลประโยชน์ ปี พร้อมกับการพัฒนาของการท่องเที่ยวในเลนนอน ชาวบ้านม้งบางส่วนในภาคการท่องเที่ยวเป็นคู่มือหรือสัญญาชั่วคราว ชาวบ้านบางใกล้สวนขายดอกไม้ ของที่ระลึก และอาหารแขก การพัฒนาอุตสาหกรรมการท่องเที่ยวเพื่อให้ชาวบ้าน มีโอกาสทำเงินมีการปรับปรุงก่อสร้างทางหลวง หมู่บ้านและเมืองจราจรอำนวยความสะดวก ชาวบ้านค่อย ๆ เรียนรู้วิธีการทำธุรกิจ หมู่บ้านมีกว่า 50 ครอบครัวมาริมถนนร้านขายของที่ระลึก อาหาร ดอกไม้ และของที่ระลึก เราพบส่วนใหญ่ของร้านเป็นผู้หญิงในตลาด ส่วนใหญ่กว่า 70 ปีที่ใหญ่ที่สุด หญิงวัยกลางคน และสูงอายุรู้ไทยบาง และคำนวณอย่างง่าย ๆ เมื่อทำธุรกิจ เมื่อมาถึงนักท่องเที่ยวต่างประเทศที่ผ่านภาษา พวกเขาใช้เป็นเครื่องคิดเลขแสดงตัวเลข หรือใช้เหมือนหน่วยเงินบอกนักท่องเที่ยวที่ค่าจ้าง เมื่อมีนักท่องเที่ยวไม่ ในขณะที่ผู้หญิงถือในการทำงานฝีมือ และพูดคุยกัน การแลกเปลี่ยนประสบการณ์ทางธุรกิจ ฉากที่มีความสุขเราพบที่ขอบของหมู่บ้าน แฟร์สามารถพูดภาษาบางในยูนนานไทยม้งลาวยางได้ ยางลาวอย่างอบอุ่นเชิญเราให้ร้านเล็ก ๆ ของเขานั่งลง ยางของครอบครัวมายังประเทศไทยสำหรับรุ่น 7 เขามีชายสองคนและผู้หญิง อ่านเก่าซันในมณฑลยูนนานมัธยม กลับไปไทยจะไปวิทยาลัย ยางเก่าเอาพรรคคอมมิวนิสต์แห่งประเทศไทย อาหาร ตามหมู่บ้านรับการมาเยือนไทยของเจ้าหน้าที่พระมหากษัตริย์และรัฐบาล เขาได้ไปจีนสองครั้ง และได้เห็นนายกู Moruo ผู้หญิงสามารถมีภรรยาได้ ทำหน้าที่เป็นสมาชิกคณะกรรมการหมู่บ้าน มีส่วนร่วมในการจัดการการตลาด การจัดการกับข้อพิพาทเล็ก ๆ ระหว่างชาวบ้าน เธอได้เรียนรู้ภาษาไทยบาง ฟัง พูด อ่าน แต่มันจะไม่เขียนวิลเลจแก๊งในคุนหมิง เราอาศัยในญาติของ Bing เจ้าของคนคือน้ำจากนอกหมู่บ้าน ในการเป็นเพศชายแปลกในสังคมม้ง น้ำเป็นปรากฏการณ์ที่หายาก ครอบครัวเจ้าของที่ดินได้คริสเตียน พวกเขาเปิดร้านอาหารเล็ก ๆ บนริมถนน บางรายได้ ชีวิตดี ชุดเฟอร์นิเจอร์ตกแต่งบ้านเช่น 80 's แฟชั่นสไตล์ในเมือง จีน ดูคุ้นเคยกับผม บ้านไทยอื่น ๆ ยังค้างบนผนังของโฮสต์แฟมิลี่ไทยภาพของคิงส์และควีนส์ ผู้อพยพชาวม้งในการปรับสภาพแวดล้อมใหม่โดยวัฒนธรรมไทยมีอิทธิพลต่อข้าวสาลีและทราย-burying หมู่บ้านการศึกษาผู้ใหญ่หนึ่งของแบบสำรวจของฉันคือ ข้าวสาลีและทราย-burying หมู่บ้านเด็ก หมู่บ้านที่ตั้งอยู่ในป่าแห่งชาติขอสงวน ในปี 2004 เดอะวิลเลจได้ 205 316 ครัวเรือนและประชากรของ 1681 ผู้หญิงแก่ที่สุดเพิ่งจะไปผ่านโรงเรียนหมู่บ้าน ภายหลังรัฐบาลท้องถิ่นในคลาสที่สามารถไทยวิลเลจ บางคนไปโรงเรียน เรียนสามารถลงทะเบียน อย่างไรก็ตาม ยังมีหลายวัยกลางคน และผู้หญิงอายุยังเท่าได้ยินเกี่ยวกับไทย ไม่สามารถอ่าน หรือเขียนกับการพัฒนาสังคม ผู้หญิงจากครัวเรือนใส่เวทีสาธารณะในพื้นที่ คนเพื่อปรับให้เข้า กับสภาพแวดล้อมทางสังคมที่เปลี่ยนแปลง ต่อเนื่อง และปรับปรุงความสามารถในการปรับ บางผู้หญิงคนสูงอายุผ่านชั้นผู้ใหญ่การเรียนรู้บางอย่างเป็นประโยชน์ในหมู่บ้าน ข้าวสาลีและทราย-burying ศูนย์วัฒนธรรมหมู่บ้านได้นำเสนอการสอนผู้ใหญ่ ชาย 30 10 ~ 50duosui สตรีมีส่วนร่วม พวกเขาทั้งหมดมีความสามารถในการฟัง และพูดภาษาไทย ในระดับผู้ใหญ่ที่เรียนรู้หลักการอ่าน และเขียนภาษาไทยเพื่อทำธุรกิจในเมืองหมู่บ้านศูนย์วัฒนธรรมเดิมก็ไม่มีที่อยู่ถาวร เป็นการใช้ห้องเรียนในโรงเรียนในวันหยุดเท่านั้น ที่ตั้งบังกะโล shabby ว่างในภายหลัง ห้องซูพีเรียให้หมู่บ้านส่วนสำรองสำหรับการพัฒนาของการศึกษาผู้ใหญ่ ค่าตอบแทนรายเดือนของครูจะต้องใช้ 2000 ไทย ชาวบ้านมาเรียนได้ฟรี หมู่บ้านนี้มีผู้หญิง 3 คนเคยเป็นครูคนไทย เช้าวันอาทิตย์ เราไปศูนย์วัฒนธรรม และเห็นเรียนสตรี 4 33 - ปี แบบ 44 - ปี อายุมากกว่า 50 ปี 2 สามารถดูที่: รักผู้หญิงเหล่านี้เรียนรู้บทเรียนวัฒนธรรมจะสูงมากขึ้น หนึ่งผู้หญิงบอกเราว่า เธออยู่ 10 ปีเก่าปี ตั้งโรงเรียนประถมในหมู่บ้าน เธอเดินเข้าไปในโรงเรียนสำหรับปี และผู้ปกครองในภายหลังเพิ่มพี่น้องในบ้าน ให้เธอออกจากแรงงาน อายุ 17 เธอแต่งงานในข้าวสาลีและทรายฝังหมู่บ้าน คนที่สอง และผู้หญิง สำหรับยาอดีตสามี ชนะเธอ และหย่า แม้ มีหลานของเธอ ยังคงมาชั้นผู้ใหญ่ อยากเรียนรู้บางสิ่งบางอย่างไทยพัฒนาเศรษฐกิจสังคมของแผนเริ่มต้นของรัฐบาลได้ไม่คำนึงผลประโยชน์ของผู้หญิง เกือบ 30 ปีที่ผ่านมา เหมือนคนอื่น ๆ สงวน หญิงม้งถูกรวมอยู่ในแผนพัฒนาเศรษฐกิจสังคม มีให้ผู้หญิงโอกาสทุกระดับของรัฐบาลฝึกอบรมโปรแกรม ซึ่งจะช่วยเพิ่มความมั่นใจและความสามารถในการปรับการเปลี่ยนแปลงทางสังคม และเศรษฐกิจของพวกเขา การศึกษาผู้ใหญ่สำหรับผู้หญิงในการใช้ชีวิตในประเทศจะปรับปรุงระดับการศึกษา วิธีการที่สำคัญเพื่อพัฒนาทักษะชีวิตตลาดค้าหญิงม้งเชียงใหม่เชียงใหม่ไทยม้ง " patriarchal พรมากสำหรับเด็ก" ทัศนคติดั้งเดิมที่เกิดขึ้นในอัตราสูงความอุดมสมบูรณ์ ไทยภูเขาเผ่าม้งประชากรเติบโตรวดเร็วกว่าของกลุ่มชาติพันธ์อื่น ๆ เจริญเติบโตของประชากรอย่างรวดเร็ว และการขาดของจังหวัดจะขัดแย้งมาก นอกจากนี้ หมู่บ้านม้งบางส่วนอยู่ในป่าแห่งชาติขอสงวน เพื่อปกป้องสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและทรัพยากร การเพิ่มรายได้ของครอบครัว จำเป็นต้องพัฒนาไม่ใช่สินค้าเกษตร และธุรกิจกลายเป็น ทางเลือกที่ดีมากจังหวัดเชียงใหม่เป็นของประเทศไทยทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมศูนย์กลางของภาคเหนือ อุตสาหกรรมการท่องเที่ยวเปลี่ยนแปลงชีวิตของหญิงม้งไทยภาคเหนือ อดีต ม้งที่ผู้หญิงถูกจำกัดไปบ้านทุ่ง พวกเขาไม่ค่อยออกจากบ้านและหมู่บ้านของพวกเขา ในตัวเมืองเชียงใหม่จึงยากที่จะดูรูปหญิงม้ง การผลิตแบบดั้งเดิมเมียโอเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิต และการพัฒนาของการท่องเที่ยวเชียงใหม่ หญิงม้งกำลังร่วมในน้ำสปริงของเศรษฐกิจการตลาด ตอนนี้ ตลาดกลางคืนเชียงใหม่และตลาดนัด ม้งค้าผู้หญิงเป็นเหมือนภูมิทัศน์ที่สวยงาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งแห่งการ พวกเขาขายทุกอย่างกับ ลักษณะชนเผ่า เครื่องแต่งกาย หรืองานฝีมือเย็บปักถักร้อยแพคเกจ ผู้หญิงสูงอายุมักแต่งตัวในเครื่องแต่งกายแห่งชาติ คนหนุ่มสาวโดยทั่วไปไม่นุ่งผ้ายามค่ำคืนหนึ่งในฤดูร้อน เราไปคืนแออัด ย่านตลาดในเชียงใหม่ สัมภาษณ์กี่ข่าวม้ง เจ้าแรกหญิงสาวมากกว่า 20 ปีเก่า จบการศึกษาจากมัธยมตอนต้น มีอัตราการเกิดของ 2 สาวจากบ้านอื่น ยายของเธอที่ตลาดกลางคืนในธุรกิจกว่า 20 ปี เธอแทนผัวของเธอที่ตลาดกลางคืนในการทำธุรกิจ เธอกล่าวว่า: ได้รับ 5000 ~ รายได้ 10000 คืนตลาดสายพันธุ์ไทย ธุรกิจเงินนอกจากนี้ไปเป็นส่วนหนึ่งของสภาพคล่องของเงินได้ โดยหลักของเธอ พักผ่อนกับสามี เราอ่าน เมื่อนักท่องเที่ยวต่างประเทศมาซื้ออะไร เธอสามารถเขียนภาษาอังกฤษและภาษาญี่ปุ่นทักทายภาษาง่ายและต่อรองราคาเจ้าอื่นเป็นคู่วัยกลางคน พวกเขามีหลากหลาย inlaid กับเมียโอเย็บปักถักร้อยงานฝีมือ ผู้พูดม้งหัตถกรรมเหล่านี้มีชาวบ้านหลังจากที่พวกเขาทำ พวกเขาซื้อขายในตลาด รายได้รายเดือนช่วง high season ของ 20000 สายพันธุ์ไทยที่ตลาดกลางคืน กาลมีอยู่เกี่ยวกับพันสายพันธุ์ไทย ร้านในบ้าน โดยไม่ต้องจ่ายค่าเช่า ค่าธรรมเนียมวัน 5 พืชไทยสุขภาพจ่าย 200 ต้องใช้ไทยไฟฟ้าเดือน ครอบครัวที่ขายในตลาดมืดมีมากกว่า 10 ปี หลังจากผู้หญิงได้แต่งงาน ธุรกิจขนาดเล็กของสามีของเธอถูกนำมา โดยเธอเป็น daughter-in-law เป็น พวกเขาซื้อจากผืนดินในเชียงใหม่ งานก่อสร้างของไทยสถาปัตยกรรมของอาคาร ประมาณ 1 ล้านของสายพันธุ์ไทย แม้ว่าชายคนนี้เพียงแค่อ่านในชั้นประถมศึกษาปีที่ 3 ภรรยาของเขาไม่ได้ไปโรงเรียน แต่พวกเขายังใช้คำทักทายง่าย ๆ และการต่อรองราคาในภาษาอังกฤษ ญี่ปุ่น และจีน ในทางปฏิบัติ มีเรียนภาษาเหล่านี้ พวกเขากล่าวว่า: ทำธุรกิจในประมาณ 100 ม้งตลาดกลางคืน ผู้หญิงส่วนใหญ่ในธุรกิจในตลาดกลางคืนมาจากเชียงใหม่ทรายและผ้าในหมู่บ้าน 2 ในขณะนั้น เม็ดทรายฝังศพเป็นเกี่ยวกับครัวเรือนมากกว่า 50 ในเชียงใหม่ไนท์ขาย บางนักเพาะปลูกในหมู่บ้านที่ทำงานในระหว่างวัน คืนที่ตลาดกลางคืนขาย พวกเขาเป็นเกษตรกรและนักธุรกิจ ผู้หญิงบางคนม้งในการทำธุรกิจสำหรับอุตสาหกรรม เป็น นักธุรกิจที่แท้จริงแบบสำรวจ: รัฐบาลไทยนโยบายผสมกลมกลืนของชนภูเขาและการดำเนินการของโครงการพัฒนาสังคมเศรษฐกิจ ทำการเปลี่ยนแปลงของสังคม เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมของสัญชาติเมียโอ ตั้งแต่ใน 1960 ปลายศตวรรษ เมียโอ การขจัดพื้นที่ปลูกฝิ่นป๊อปปี้ ลดการทำลายป่า ปรับปรุงคุณภาพชีวิตของคนในท้องถิ่นของครอบครัวไทยรอยัล กับการดำเนินงานของโครงการเหล่านี้และผลที่ได้ เร่งก้าวของการพัฒนาสังคม และเศรษฐกิจท้องถิ่น ม้งอพยพมาจากกะตลอดเวลาเพื่อวิถีชีวิตที่ชำระ ตอนนี้ เกือบทุกถนนหมู่บ้านเมียโอ น้ำ และไฟฟ้า เด็กโรงเรียนอายุของแต่ละหมู่บ้านโรงเรียนที่ใกล้ที่สุด บางหมู่บ้านรวมทั้งมัธยมตอนต้น การศึกษาไม่มีสิทธิบัตรบอย จำนวนหญิงม้งที่ได้รับการศึกษาได้เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ต่างประเทศมานุษยวิทยาภาคสนามบันทึก - ไทยทัวร์ 80 ฮ่าศตวรรษที่ 20 ช่วงต้นทศวรรษ " มานุษยวิทยา " สำหรับคนจีนมากหรือเรื่องแปลก ด้วยความอยากรู้อยากเห็นของมานุษยวิทยาและความปรารถนาผมได้ลงทะเบียนในภาควิชามานุษยวิทยา รายการหลักหลังจากนาย梁钊韬และนาย容观琼เช่นแวดวงมานุษยวิทยารุ่นเก่ากรุณาสอนฉันและเพื่อนๆเริ่มศึกษาระบบทฤษฎีและวิธีการทางมานุษยวิทยากับมานุษยวิทยาและค่อยๆเข้าใจ จำได้ว่าหลายครั้งให้นายบอกกับเราว่าอย่าเมื่อนั่งอยู่ในเก้าอี้ของนักมานุษยวิทยา งานภาคสนามทางมานุษยวิทยาที่ขาดไม่ได้คือ การสอนของครูผมก็รู้สึกหลังจากเรียนจบฉันหลายครั้งไปทิเบตยูนนานและกุ้ยโจวเสฉวนเกาะไหหลำฯลฯและภูมิภาคแห่งชาติดำเนินการสอบสวนอย่างสังคมไทยยังไปหมู่บ้านม้งและแคนาดาเป็นประเทศแรกจองทัศนศึกษา ทบทวนปีเหล่านี้ในการสำรวจภาคสนามจริงๆมีทุกข์หรือสุข เนื่องจากต้องทำงานบางครั้งเราต้องไปค่อนข้างไกลหมู่บ้านย้ายแสงแดดและฝนและทำงานหนักเป็นเหตุการณ์ปกติ ในการสำรวจยังพบความหลากหลายของปัญหาชีวิตและการทำงาน แม้ในต่างประเทศก็ไม่เว้นทำสนาม หมู่บ้านม้งในไทยทำในระหว่างการสำรวจสภาพความเป็นอยู่ของชนบทมากกว่าในประเทศตะวันตกเฉียงใต้ทำวิจัยยังยาก แม้ว่าเขตงานยากแต่ทุกข์ในความสุขและสนุกกับมัน แต่ละครั้งมีความหมายการปฏิบัติทางสังคมเป็นชีวิตเป็นสมบัติล้ำค่า ในระยะยาวในการตรวจสอบเขตข้อมูลที่แตกต่างกันฉันได้สัมผัสกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประเทศชื่นชมสีสันประเพณีพื้นบ้านและชื่นชม " อ่านหนังสือหมื่นเล่มเดินทางหมื่นลี้ " ความหมายลึก ฮ่าปี 2004 ฉันมีสิทธิ์ได้รับทุนการศึกษามูลนิธิเอเชีย " เอเชียเอเชียศึกษาการสนับสนุนของโครงการไปดำเนินการเข้าถึงวิชาการมหาวิทยาลัยเชียงใหม่ประเทศไทย ฉันศึกษาเนื้อหาเกี่ยวกับผู้หญิงและเพศสังคมไทยม้งการศึกษานี้เป็นหลักจากม้งแบบดั้งเดิมสถาบันการแต่งงานและครอบครัวของวัฒนธรรมม้งการปฏิบัติเพื่อวิเคราะห์บทบาททางเพศและเพื่อศึกษาการเปลี่ยนแปลงเศรษฐกิจสังคมและการศึกษาสมัยใหม่กับการพัฒนาของความสัมพันธ์ของเพศต่อสังคม ไทยกับจีนเชื้อสายม้งแม้วรากประมาณศตวรรษที่ 19 สายย้ายม้งในไทย พวกเขาเรียกตัวเองว่า " Hmong " และ " ม้ง " เขากล่าวว่า ม้งไทยขนาดประชากรในกลุ่มชาติพันธุ์ในภาคเหนือของภูเขาอันดับ 2 ในส่วนใหญ่กระจายอยู่ในภาคเหนือของประเทศไทยเช่นเชียงใหม่และเชียงราย 12 เป็นรัฐบาล 253 หมู่บ้าน ม้งในประเทศไทยแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม白苗และถั่ว สองสาขานี้ยกเว้นในภาษาถิ่นและเครื่องแต่งกายมีความแตกต่างจากวัฒนธรรมอื่นๆที่เป็นลักษณะเดียวกัน เพื่อให้เราเข้าใจสภาพความเป็นอยู่ของม้งไทยเลือกหนึ่งและเป็นหมู่บ้าน白苗村ถั่วสำหรับการสำรวจจุด ขอบคุณคุงกังดึงเศรษฐกิจของหมู่บ้านเปลี่ยนเนอะคุงกังดึงหมู่บ้านตั้งอยู่ในภาคเหนือที่มีชื่อเสียงของเขตอนุรักษ์ธรรมชาติอินเทอร์เน็ตเลนนอนบนภูเขา กลางเดือนเมษายนตอนเช้าผมกับมหาวิทยาลัยเชียงใหม่นักศึกษาม้ง xiaoyang นั่งรถสาธารณะด้วยกันรถกระบะมาดึงคุงกังหมู่บ้าน ในรถเราเจอหลายคุงกังดึงชาวบ้านและเริ่มการสนทนากับพวกเขา หนึ่งอายุ 50 แม้วผู้หญิงช่างพูด เธอให้เราพูดคุยเกี่ยวกับครอบครัวของเธอ เธอ 14 ปีแต่งงานมีลูก 7 4 3 ชายหญิงเด็ก她的丈夫因涉及毒品问题被判刑 7 ของคุณ ผลิตและปี少了一个เลือก劳动力ปืน有些困难 两个大ในฐานะ已出嫁三ในฐานะเป็น初中毕业ชีวิตทำให้继续读书但นาผลิตและปีของซอฟต์แวร์เพื่อเพียง不得不辍学回家劳动 从这位妇女的น้ำท่วมเธอกับโอบามา到了毒品ทาง她的家庭造成的ปัญญา灾难 苗族与其他民族一样ช่วยให้คุณสามารถจ่าย了毒品带来ในกฎระเบียบ หมายถึงต้อง一带องค์กรมุมไบ 种มุมไบ一般是在พฤศจิกายนบัตรโทร就ม่วงคุณไปสู่可以收获 การวิ不必管理ของ被人们称为“ถนนบตุน” 但是คุณปีนั้นป๊อปปี้ไม่ได้ให้ชาวบ้านนำความมั่งคั่งพวกเขายังคงยากจนชีวิตลำบากมาก นอกจากนี้ชาวบ้านยังติดยาเสพติด หยุดปลูกฝิ่นต่อมายอดเขาอุทยานแห่งชาติเปิดบิตของป๊อปปี้ซึ่งสำหรับผู้เข้าชม สวยงามของป๊อปปี้ไปคนก็ความทรงจำที่เจ็บปวด ฮ่าปี 2004 ของคุงกังดึง 170 หมู่บ้านมีครัวเรือน 245 ครอบครัวประชากรรวม 1104 คน ประเทศไทยใช้แผนพัฒนาพืชทดแทนที่นี่ตั้งแต่การใช้รายได้ของชาวบ้านที่มาปลูกผักปลูกดอกไม้และผลไม้และทำธุรกิจ รัฐบาลไทยต้องส่งเสริมการท่องเที่ยวการพัฒนาทรัพยากรในการพัฒนาและคุ้มครองและการประชุมจนกว่ามี居民参与并得到实惠的原则 这些ของ来ของ随着因特侬地区生态旅游ยัง一些苗族ดับเบิลยู ( 旅游部门当导游或做临时工；有的ดับเบิลยู ( 公园附近ของผม、纪念品和食物ยังไม่ค่อย 旅游业的发展ยัง当地村民提供了挣钱的机会 กินผู้คนและ 25 建设的改善ซอย与城市的ไม่เหมาะสม十分ดับเบิลยู逐渐รวบรวม了做生意 这个村子有 50 งาน户人家都在公路边的集贸กับ摆摊卖纪念品、食物、 2-3 及土特产 我们在เชื้อสาย上发现แปลก大部分摆摊者都 22 ของ岁数最大 70 ของงานและมีความคืบหน้าใน เห็น妇女做买卖时都มันฝรั่งที่มี泰语和สมาชิก的计算 当遇到不通语言的外国ไม่ค่อย时ของ她们就计算器显示数字ฝน或拿出同样的货币单位向ไม่ค่อย表示该付多少钱 没有ไม่ค่อย时มอก. 的妇女们一边做针线活ของวง互相聊天ยังคง做买卖的经验 一派其乐งานก景象 กิน在村边的เชื้อสายกับ遇到了能说นโยบายบางคน方言的泰国苗族老杨 老杨热情地邀请我们去ไม่ผลิต的小卖店坐一坐 老杨ในบางครั้ง来到泰国已有七代了 他有二男一女ลูกชายคนโตในยูนนานอ่านกลับมาอ่านไทยมหาวิทยาลัยโรงเรียนมัธยม ลาวยังเคยเข้าร่วมพรรคคอมมิวนิสต์ไทยและทำหน้าที่เป็นหมู่บ้านหัวหน้าหมู่บ้านได้รับพระราชาและเจ้าหน้าที่ไทยเข้าชม เขามาที่นี่ 2 ครั้งเคยเห็นนายกัว ภรรยาของเขาเป็นหนึ่งในความสามารถของผู้หญิงม้ง ทำหน้าที่เป็นคณะกรรมการหมู่บ้านมีส่วนร่วมในการบริหารจัดการระหว่างนี้ตลาดชาวบ้านๆข้อพิพาท เธอได้เรียนรู้ไทยสามารถฟังพูดอ่านเขียนแต่ไม่ ในฮ่องกงคุงดึงหมู่บ้านที่เราอาศัยอยู่บ้านญาติ xiaoyang เจ้าของบ้านเจ้าของชายมาจากนอกประตูหมู่บ้านของลูกเขย ในเพศชายเป็นหลักในสังคมม้งบ้านลูกเขยเป็นปรากฏการณ์ที่หายาก房东一สตรี都 PF 他们在路边 6 นาทีจะ一个小饭馆ที่มีเรื่องราวเกี่ยว过 - เสื้อผ้า不错 ผลิตและปี摆设的一套组合家具～ 80 年代城里流行的那种款式ของ看起来很眼熟 与其他泰国รับผลิตและปี一样ของ房东ผลิต的墙上也挂หนังสือพิมพ์ต้องการประปาเหล่านี้的画像 苗族移民在适应新的แต่เธอ深受泰国主流สีแดงใน影响 กิน麦沙埋村的ตรงกับ教育กินมะเร็งเต้านมไป个调查点是麦沙埋青苗村 该村จัดการ素帖国家森林保护区内 ปี 2004 该村有 205 户ของ 316 个家庭เป็นเบอร์หก 1681 人