斯密生於蘇格蘭伐夫郡的柯科迪，確切的出生日期並不清楚，他在1723年6

斯密生於蘇格蘭伐夫郡的柯科迪，確切的出生日期並不清楚，他在1723年6月5日於柯科迪受洗，擔任關稅查帳員的父親在他出生前6個月便已去世。在大約4歲時，斯密曾被一群吉普賽人誘拐，不過很快便被他的叔叔救回。

在大約14歲時，斯密進入了格拉斯哥大學，在「永恆的」（斯密如此稱呼他）哈奇森的教導下研讀道德哲學。斯密在這個時期發展出他對自由、理性、和言論自由的熱情。在1740年他進入了牛津大学贝利奥尔学院，但他後來說「在牛津的時期對他後來的畢生事業沒有多少影響」，他在1746年離開了牛津大學。1748年他在亨利·霍姆（Henry Home）的贊助下開始於爱丁堡大學演講授課。最初是針對修辭學和純文學，但後來他開始研究「財富的發展」，到了他年近30歲時，他第一次闡述了經濟哲學的「明確而簡易的天賦自由制度」，他後來將這些理論寫入被簡稱為“國富論”的《国民财富的性质和原因的研究》一書裡。在大約1750年時他認識了大卫·休谟，兩人成為親密的好友。他也認識了一些在後來成為蘇格蘭啟蒙運動推手的人物。

斯密的父親對於基督教有強烈興趣[2]並且加入了溫和派的蘇格蘭長老教會（Scottish Presbyterianism，自從1690年以來的蘇格蘭國教）。斯密可能曾經前往英格蘭尋求英格蘭教會的職業生涯：但這件事的真實性仍具爭議。為何他放棄信仰並回到蘇格蘭的原因仍然未知，但能肯定的是這時斯密已經成為自然神论者了[註 1]。

在1751年斯密被任命為格拉斯哥大學的逻辑学教授，並在1752年改任道德哲學的教授。他的講課內容包括了伦理学、修辞学、法学、政治经济学、以及「治安和稅收」的領域。在1759年他出版了《道德情操論》一書，具體化了一部分他在格拉斯哥的講課內容。在當時這些研究的發表使斯密獲得了廣泛名聲，這些研究主要是針對人類如何透過仲介者和旁觀者之間的感情互動來進行溝通（亦即，個人與社會其他成員的互動）。他對於語言發展的研究則較為粗淺。斯密流暢的、深具說服力的、甚至華麗的論述相當突出，他的論述基礎既不是像沙夫茨伯里和哈奇森一般根基於特殊「良知」，也不是像休谟一般根基於功利主义，而是根基在同情上的。

斯密的授課逐漸遠離道德的理論，而改專注於法律學和經濟學上。他在這段時間的思想發展可以由他的一名學生在1763年所抄錄的授課筆記得知[4]。到了1763年底，政治家查理·湯孫德（Charles Townshend，也就是引薦斯密認識了大卫·休谟的人）提供斯密一份收入更為豐厚的工作機會，擔任他的兒子—也就是後來的布魯斯公爵的私人家教。斯密辭去了在大學的教授職位，並在1764年至1766年間和他的弟子一同遊覽歐洲，大多是在法國，在那裡斯密也認識了許多知識份子的精英，例如阿内-罗贝尔-雅克·杜尔哥和达朗贝尔，尤其重要的是弗朗索瓦·魁奈—重農主義學派的領導人，斯密極為尊重他的理論。在回到可可卡地後，斯密在接下來10年時間裡專注於撰寫他的巨作——《国民财富的性质和原因的研究》，又稱為《國富論》，在1776年出版。這本書備受推崇並且被普遍流傳，斯密也隨之聲名大噪。1778年他獲得了一份在蘇格蘭的關稅部長職位，得以和他的母親一同居住在愛丁堡。他在1790年7月17日於愛丁堡去世。在死後清點遺產時，人們發現他顯然秘密貢獻了相當大一部分的收入用作慈善用途。

斯密的遺囑執行人是他在蘇格蘭學界的兩名好友—物理學家和化學家約瑟夫·布雷克以及地質學家詹姆斯·赫頓（James Hutton）。斯密留下了許多未發表的著作，遺囑聲明要銷毀其中一部分斯密認為不適合發表的著作，其餘的著作則在後來陸續發布，包括在1795年出版的《天文學歷史》（History of Astronomy），以及《哲學論文集》（Essays on Philosophical Subjects）。

斯密的頭像被印在2007年3月13日发行的二十元英鎊的背面上。

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

สมิ ธ เกิดในสมอร์ขลุ่ยสกอตแลนด์วันที่ที่แน่นอนของการเกิดไม่ชัดเจนเขาได้รับบัพติศมาที่สมอร์วันที่ 5 มิถุนายน 1723 เป็นผู้สอบบัญชีภาษีพ่อก่อนที่เขาจะเกิดมาหกเดือนแล้ว ความตาย ประมาณ 4 ปีสมิ ธ ถูกลักพาตัวไปในกลุ่มของพวกยิปซี แต่เร็ว ๆ นี้จะได้รับความช่วยเหลือลุงของเขา ที่เกี่ยวกับอายุ 14 สมิ ธ เข้ามหาวิทยาลัยกลาสโกว์ใน "นิรันดร์" (สมิ ธ เรียกเขาว่า) การศึกษาภายใต้ปรัชญาคำสอนของฮัทซ์ สมิ ธ ในช่วงเวลานี้เขาได้พัฒนาความหลงใหลในเสรีภาพเหตุผลและเสรีภาพในการแสดงออก ใน 1,740 เขาป้อนหึ่งวิทยาลัย แต่เขากล่าวในภายหลังว่า "ในช่วงเวลาของฟอร์ดสำหรับการทำงานในชีวิตของเขาในภายหลังไม่ได้เป็นผลกระทบมาก" เขาออกจากมหาวิทยาลัย Oxford ใน 1746 ใน 1748 เขาเริ่มสอนที่มหาวิทยาลัยเอดินบะระบรรยายภายใต้การอุปถัมภ์ของเฮนรี่โฮล์ม (เฮนรี่หน้าแรก) ของ แต่เดิมการพัฒนาสำหรับสำนวนและ Belles-Lettres แต่ต่อมาเขาก็เริ่มศึกษา "การพัฒนาความมั่งคั่ง" ไปเกือบ 30 ปีเก่าของเขาตอนแรกที่เขาอธิบายปรัชญาของเศรษฐกิจของ "ระบบที่ชัดเจนและเรียบง่ายของเสรีภาพธรรมชาติ" เขาในเวลาต่อมา ทฤษฎีเหล่านี้จะถูกเขียนเรียกว่า "ความมั่งคั่งแห่งชาติ" และ "ธรรมชาติและสาเหตุของความมั่งคั่งของการศึกษาชาติ" หนังสือ ในประมาณ 1750 เมื่อเขาได้พบกับเดวิดฮูมทั้งสองกลายเป็นเพื่อนสนิท นอกจากนี้เขายังได้พบกับบางส่วนของสก็อตตรัสรู้ต่อมากลายเป็นโปรโมเตอร์ของผู้คน พ่อของสมิ ธ มีความสนใจใน [2] ศาสนาคริสต์และเข้าร่วมในคริสตจักรเพรสไบทีปานกลางของสกอตแลนด์ (สก๊อตแลนด์เพรสไบทีเรียนตั้งแต่ 1690 ศาสนาประจำชาติของสกอตแลนด์) สมิ ธ อาจมีการแสวงหาการเข้าถึงโบสถ์อังกฤษอาชีพ แต่เรื่องของความถูกต้องยังคงอยู่ในความขัดแย้ง เขาไม่ปฏิเสธทำไมและกลับไปที่เหตุผลก็อตแลนด์ยังไม่ทราบ แต่ก็สามารถมั่นใจได้ว่าเวลานี้สมิ ธ ได้กลายเป็นที่นับถือ a [หมายเหตุ 1] ใน 1751 สมิ ธ ได้รับการแต่งตั้งอาจารย์ของตรรกะที่มหาวิทยาลัยกลาสโกว์และเขาถูกเสนอชื่ออาจารย์ของปรัชญาใน 1752 การบรรยายของเขารวมถึงพื้นที่ของจริยธรรมสำนวนนิติศาสตร์เศรษฐกิจการเมืองและ "การรักษาความปลอดภัยและภาษี" คือ ใน 1759 เขาตีพิมพ์ "ทฤษฎีความรู้สึกคุณธรรม" หนังสือเฉพาะส่วนของการบรรยายของเขาในกลาสโกว์ ในช่วงเวลาของการศึกษาเหล่านี้ตีพิมพ์เพื่อให้สมิ ธ ได้รับชื่อเสียงกว้างการศึกษาเหล่านี้ส่วนใหญ่มุ่งเป้าไปที่ว่ามนุษย์มีปฏิสัมพันธ์ผ่านความรู้สึกระหว่างหน่วยงานและผู้ยืนดูการติดต่อสื่อสาร (เช่นการปฏิสัมพันธ์ส่วนตัวกับสมาชิกคนอื่น ๆ ของสังคม) เขาเป็นเพียงผิวเผินวิจัยเพิ่มเติมเกี่ยวกับการพัฒนาภาษา สมิ ธ เรียบลึกโน้มน้าวใจแม้การแสดงออกที่งดงามโดดเด่นมากโต้แย้งของเขาจะขึ้นค่าเช่นเสื่อและรากทั่วไปฮัทซ์อยู่บนพื้นฐานของ "มโนธรรม" พิเศษไม่เป็นมันเหมือนยูทิลิตี้รากตามฮูมทั่วไป หลักคำสอน แต่บนพื้นฐานของความเห็นอกเห็นใจ สมิ ธ ย้ายออกไปจากการเรียนการสอนทฤษฎีทางศีลธรรมและเปลี่ยนโฟกัสนิติศาสตร์และเศรษฐศาสตร์ เขาอาจจะทำจากนักเรียนคนหนึ่งของเขาในปี 1763 ถ่ายทอดการบรรยายข้อสังเกตว่าในช่วงของการพัฒนาทางปัญญานี้ [4] ที่ส่วนท้ายของ 1763 เดอชาร์ลส์รัฐบุรุษถัง (ชาร์ลส์เฮนด์สมิ ธ คือการอ้างอิงได้พบกับคนเดวิดฮูม) สมิ ธ มีให้รายได้กำไรมากขึ้นโอกาสในการทำงานเป็นลูกชายของเขา - นั่นคือในภายหลัง ดยุคบรูซครูสอนพิเศษส่วนตัว สมิ ธ ลาออกจากตำแหน่งศาสตราจารย์ของเขาที่มหาวิทยาลัยและในระหว่าง 1764-1766 สาวกของพระองค์ด้วยกันและทัวร์ยุโรปส่วนใหญ่ในฝรั่งเศสที่สมิ ธ ยังได้พบปัญญาชนชนชั้นสูงเป็นจำนวนมากเช่นตูด - โรเบิร์ต - ฌาคส์ Turgot และ d'Alembert เป็นสิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งที่จะFrançois Quesnay - ผู้นำโรงเรียน Physiocrat สมิ ธ เคารพที่ยิ่งใหญ่ที่สุดทฤษฎีของเขา หลังจากที่กลับไปโกโก้คาร์เทียสมิ ธ ในอีก 10 ปีข้างหน้าเรามีสมาธิในการเขียนผลงานชิ้นเอกของเขา - "ธรรมชาติและสาเหตุของความมั่งคั่งของการวิจัยชาติ" หรือที่เรียกว่า "ความมั่งคั่งของชาติ" ตีพิมพ์ใน 1776 . หนังสือเล่มนี้เป็นอย่างเคารพและหมุนเวียนกันอย่างแพร่หลายสมิ ธ ยังจะมีชื่อเสียง ใน 1778 เขาได้รับรางวัลโพสต์ภาษีรัฐมนตรีในสกอตแลนด์และไปอาศัยอยู่กับแม่ของเขาในเอดินบะระ เขาเสียชีวิตในเอดินบะระใน 17 กรกฎาคม 1790 เมื่อสินค้าคงคลังมรดกตายมันก็พบว่าเป็นความลับที่เขาเห็นได้ชัดว่ามีส่วนทำให้ส่วนใหญ่ของรายได้ใช้สำหรับวัตถุประสงค์การกุศล ผู้บริหารของสมิ ธ เพื่อนสองคนของเขาในสกอตแลนด์วิชาการ - นักฟิสิกส์และนักเคมีโจเซฟเบลคและนักธรณีวิทยาเจมส์ฮัตตัน (เจมส์ฮัตตัน) สมิทออกเขียนไม่ได้ตีพิมพ์จำนวนมากซึ่งบางส่วนจะถูกทำลายการประกาศสมิ ธ ถือว่าไม่เหมาะสมสำหรับการตีพิมพ์งาน, ส่วนที่เหลือของหนังสือเล่มนี้จะถูกปล่อยออกมารวมทั้งการตีพิมพ์ใน 1795 ของ "ดาราศาสตร์ประวัติศาสตร์" (History of Astronomy) และ "ปรัชญาบทความ" (บทความเกี่ยวกับวิชาปรัชญา) ภาพของสมิ ธ ถูกพิมพ์ลงบนด้านหลังของสเตอร์ลิงยี่สิบดอลลาร์วันที่ 13 มีนาคม 2007